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（5）《百句喻集》
《大周刊定众经目录》卷一○，作此名。
（6）《百句譬喻经》
《出三藏记集》卷二、卷九、《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八、卷三○、《经律异相》...“经”的理由
根据《高僧传》卷三、《出三藏记集》卷一四、《开元释教录》卷六、《贞元新定释教目录》卷八〈求那毗地传〉及《出三藏记集》卷九〈百句譬喻经记〉中的记载，可知《...
王孺童
佛学论文|因明|五明
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起因（十一遍行烦恼）而言。此二因所生的结果与因相似。若就四缘说，是因缘所得。 依《成唯识论》卷八所载，等流果有二类，一是习业等所引的同类，一是似先业而后果随转。亦即善、不善、无记三性之名言种子所引的...但为不生不灭之法，故非其所生，更非六因所生。唯道力对离系果之得，有能生之功，对灭有能证之功，故道虽非灭因，而可称择灭为道果。 依《成唯识论》卷八之意，离系是断无漏道之障，所证的是善无为法，与其他四果...
中华佛教百科全书
|佛学论文|因明|五明|
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殃咎所引，故使然也。”
智者大师，将病分为三种：一者四大增损病；二者鬼神所作病；三者业报所得病。在《摩诃止观》卷八单列“业病”一条，与四大不顺、饮食病、禅病、鬼病、魔病并列。“业病者，或专是先世业...
佛教所说的业病，就是指由宿业而感的疾病，又作业障病。
《灌顶经》卷十云：“种恶得其殃，合家悉疾病。”
因以前的恶业，受报应而得病，痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃...
佛医我心
|治病|
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孙张扬居士所说，与本文相近，故附识之。（见人生月刊六卷八期） （仁然转录自《西方公据》一书 ）...
莫正熹
|往生|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/19570526426.html
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、业病：如《摩诃止观》言：“或专是先世业。或今世破戒动先世业。业力成病。”
（3）、鬼神致病等……。
《摩诃止观》卷八言：众生之病皆因六缘而起，...
了幻法师
了幻法师|因果
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;条。
[2] 此号始见于《释门正统》卷八及《咸淳临安志》卷七十。
[3] “本钱塘人”出《宋高僧传》。《景德传灯录》作“余杭人”，余杭与...rdquo;。
[5] 《释门正统》卷八作“寿七十四”，《历代法华持验记》卷下及《净土晨钟》卷十作“年九十八”，今依《宋高僧传》及《景德传灯录》。
...
杨笑天
佛学论文|因明|五明
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进行契机契理的开示，直到大众“欢喜信受，依教奉行”，才在众人依依不舍的目光中渐渐离去。
佛陀乞食是慈悲喜舍心境的体现，据《宝云经》卷八载，佛陀制定乞食之法，于一日之中，仅以七家为限，若不得食，则不更...
道坚法师
|佛学论文|因明|五明|
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此外，《大智度论》卷八中也说:"是焚天王座莲花上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏跌坐。"这是说须弥山虽为凭天所坐，但随世俗亦以之为佛的坐处。 须弥坛的形状有四角、八角二种，高一层或二层。如《金刚顶瑜伽...须弥坛是仿照须弥山形式所作之佛坛。即以木、砖或金石等物作须弥山形的佛坛，用以安置佛像。一说须弥坛是指安放佛橱的台座，且安放佛像于其上者。 《大日经疏》卷五中说:"因陀罗释天之主坐须弥山，天众围绕。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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此类法器是指钟、板、木鱼、椎、磐、饶跋、鼓等物。日常行事、生活作息中集合大众，或于法会、仪式中领众所用。 《玫修百丈清规》卷八《法器章》中说:"钟、大钟，丛林号令资始也;晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衡疏某昧。" 大板斋粥二时长击三通，木鱼后三下叠叠击之，谓之长板。念诵楞严会做戒火烛，各鸣三下;报更则随更次第击之。 木鱼，斋粥二时长击二通，普请僧众长击一通，普请行者二通。 椎，斋粥一时，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛坛是指安置佛像的坛座，即佛堂内为供奉佛像而造的基坛，或佛堂所安置的佛拿，以及寺院须弥坛的总称。依材料的不同，而有石坛、土坛、木坛之分别。如果依形状之差异则可分为方坛、八角坛、圆坛等种类。
依印度古来的习俗，即常将本尊像安置于佛堂正面的坛上，如阿荫陀(Ajmta)、巴格(Bagh)等石窟内，均是在高石坛上安奉佛像。依《大唐西域记》卷八(摩河陀国)条记载:精舍肉佛像伊然结咖跌坐，像高一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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